胞圆(月)如同日月光辉照耀其头顶,蓬月,心神安,亦能归位。心神不安,则不能。
这句话讲的就是元神在于在身体中修炼的一种层次境界,心神安,易能归位,心神不安,则不能。
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关于元神道教经典里有明确的回答,很多人会问元神究竟在哪里?我就我自身经验外加我看过的书籍浅显的理顺一番。
依旧以《太乙金华宗旨》为前提讲这个东西,因为我本人是一个实修者,可能会深入了解一些。
首先看过太乙金华宗旨的道友都知道这本书其实是一本丹道书,讲的是丹道方面的一些造诣,第一章很简扼的介绍了打坐中出现的一些状态,这个咱就暂且不提了。
因为我们要说的是元神,在没看这本书之前我可能具体不了解(这是个人浅见)不知道元神究竟在哪里究竟在内,还是在外。但因个人不断的修行深入加以领悟,包括书中继续深读。
既而认为元神存于内,太乙金华也对元神做了具体的详解,原文我就不拿出来复制了,用简单的话语来总价一下,这本书认为元神藏于人的身体当中,然而这个具体位置用丹道来讲叫做“天心”。
一现真阳,阴阳既会,讲的就是天心出入元神所见之“光”,这个光便是太乙金华的宗旨,金光,亦然也叫“金花”。
感兴趣的可以买回来看一看,以上我是用简短的话领悟到一些内容,而真正的元神究竟是什么,许多文献都有记载,为了让大家更深刻的了解,我找了一些转载性有意义的文章,我们可以一起来学习一下。
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元神的本质
就本质而言,元神并非‘超自然力量’。
元神与身体共存,失去了身躯的容纳,元神无法在五维以下的任何时空中存在,会随时间的推移逐渐削弱,直至破散。
在道家的认识中,元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识,是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天,便是逐渐唤醒元神,使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。
而狭义上的元神,专指修道者达到“炼气化神”境界时,所产生的对世界的一种独特的感官。
这种感官,是人类出生以来就有的,是智慧生命的特征。这种感官,来自于元神,是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒,重获这种感官,就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。
所以,从古到今所有修行有成之辈(无论是道佛儒还是基督徒),都拥有大智慧,让人感觉非常超然,又和蔼可亲的原因了(通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物,包括人的思想情感)。
道家论
神为人身“三宝”之一,虽历代医家皆有论述,可气功古籍所载尤详。
丹道书中义将其分为先天与后天,先天之神又称“元神”。元,有本无、根本、原始之义。
元神是指与生俱来的禀受于先天的神气,与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。
正如张伯端所说:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来“点灵光也;欲神者,乃后人所染气禀之性也”(《青华秘文》)。近人张锡纯也说:“元神者,无思无虑,自然虚灵也;识神者,有思有虑,灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》)。
神本原于先天父母之精。
《灵枢·本神》说:“生之来,谓之精,两精相搏谓之神。”
《灵枢·天年》又说:“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后,神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神,故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说:“父母媾精之后,一点灵光……元从太虚中来者,我之元神也。”
元神之所以在丹道书中论述较详,乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。
元神是先天之性,又称“元性”、“真性”,因其不是思虑之神(即意念活动),故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下,人处于恬淡虚无的境界,此时呼吸绵绵,若存若亡,无思无虑,飘飘欲仙,恍恍惚惚,这一状态即乃元神所现。
正如《黄庭外景经》石和阳注:“元神者,心中之意,不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说:“内念不萌,外想不入,独我自主,谓之元神。”
《武术汇宗》说:“此神亦谓之本性,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空洞之中,恍惚似见元神悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我也。”其实,《老子》所言“载营魄抱一能无离,专气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱民治国能无为,天门开阖能无雌,明白四达能无知,”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
元神与识神、欲神的关系是对立统一的。
“欲神者,气质之性也;元神者,先天之性也”;“元性微而质性彰”(《青华秘文》)。人在少、长、壮、老的过程中,质性日彰,元性日微,结果欲神将掩盖元神,此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退,摒除杂念则元神即现,此乃“念止神即来,念动神即去”(《养真集》)一般人先天元神为后天识神所蔽,昼思夜梦如云遮月,因而元神隐退,识神常日主事。
若能静定归一、无思无念,识神自然隐退。
元神与识神
道教的发展深受佛教影响,在元神问题上,道佛交融的最大视点是元神、识神说。
“识神”一词在魏晋南北朝的佛教典籍中就已经出现,但多在纯佛教的语境下使用,元神与识神的关联出现可能较早见于南宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》“或入地狱,镬汤火然,万劫长夜,受无极苦,惟是受业识神,罪魂尸魄,受此业报,于汝元神,有何荣悴?”业报轮回的是识神,而元神则清静自在,此元神类似于佛教所说不生不灭的法性真如。
到了明代,道门中谈论元神、识神逐渐多起来,陆西星说“盖人有元神,有识神,元神则虚静恬淡,寂寞无为,乃本然之性,识神则见境生情,贪着其事,气质之性是也。”此以元神为本然之性、识神为气质之性,也类似宋儒天命之性、气质之性的说法。
《性命圭旨》明确以元神为天命之性、识神为气质之性,提出要“变种性为佛性,化识神为元神”。融汇儒、道、佛是《性命圭旨》的重要风格,但从这段话可见在理论形态上,佛对道的深刻影响,其谓“真宰与气运合是谓天命之性”,与儒家的理解并不一致。
形成于清代的《太乙金华宗旨》,其第二章专门论元神、识神。道家积极融摄了佛家的“识神”观念,但是佛家对道家的元神观念并无积极回应,认为“元精元气,不出元神,元神者识之别名也”“知虚空亦是神识幻出,无上道眼方能觑破,天仙现种种胜境毕竟不十分光明,不十分正大。岂如净土一切如来同共光明,遍彻一切”,金光如霞。
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